——《淮南子》神話故事啟示錄
“后羿射日”這則神話故事，是《淮南子》總結(jié)秦亡和漢初七十年的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《本經(jīng)訓(xùn)》的篇章中，把神話傳說(shuō)化為歷史史實(shí)，給漢王朝的當(dāng)權(quán)者們塑造的一個(gè)為了人類的幸福而把自己生死置之度外，為民除害，敢于獻(xiàn)身的英雄形象。
在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中，“后羿射日”被描寫的如此英勇無(wú)畏，氣吞山河。讀來(lái)令人熱血沸騰，蕩氣回腸：“逮至堯時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”
看看這是一幅多么動(dòng)人心魄的畫(huà)面：到了堯帝的時(shí)代，天上十個(gè)太陽(yáng)一起出來(lái)肆虐，烤焦了大地上的莊稼禾苗，曬死了原野山巒上的花草樹(shù)木，焦頭爛額的百姓們已無(wú)果腹之食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇這些兇禽猛獸又趁機(jī)出動(dòng)吞噬傷害百姓。生命瀕危的人們只有向天呼號(hào)。為了救民于災(zāi)難，堯帝決定派神射手后羿出征殺敵。后羿英勇無(wú)畏，在疇華這地方殺死齒長(zhǎng)如鑿子的猛獸，在兇水這地方殺死噴水吐火的九頭怪嬰，在青丘澤射死了兇猛的大風(fēng)鳥(niǎo)，又從天上射落九個(gè)毒辣辣的太陽(yáng)，在地下殺死了人面馬首的怪獸猰貐，在洞庭湖斬?cái)嗯d風(fēng)作浪的大蟒蛇，在桑林擒獲了獠牙暴突的野豬。后羿就這樣不負(fù)眾望，除惡務(wù)盡，百姓得救。萬(wàn)民都感戴堯帝和后羿的恩德，推舉堯帝為天子。
毫無(wú)疑問(wèn)，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》塑造這個(gè)英雄形象，一方面禮贊“后羿射日”為民除害，勇于獻(xiàn)身的“英雄神”精神，另一方面更是借此推崇堯帝情系于民，慧眼識(shí)英、用人得當(dāng)、解民倒懸，所以被萬(wàn)民擁戴的帝王圣德。
漢初七十年，歷經(jīng)幾代帝王的治理，呈現(xiàn)出政通人和的景象。但“文景盛世”往往會(huì)使后來(lái)的當(dāng)權(quán)者們產(chǎn)生驕傲自滿情緒，忘卻秦亡的歷史教訓(xùn)，滋長(zhǎng)驕奢淫逸，暴虜萬(wàn)民的腐敗作風(fēng)。對(duì)此，《淮南子》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。因此，《淮南子》告誡當(dāng)權(quán)者們：要秉持黃老道學(xué)“無(wú)為而治”，“敬天愛(ài)民”的精神實(shí)質(zhì)不能丟，實(shí)現(xiàn)“身國(guó)同治，身國(guó)合一”的政治理念不能忘。“治國(guó)有常，而以利民為本”。“國(guó)主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧。”
《淮南子》甚至一針見(jiàn)血地指出：“且古之立帝王者，非以養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂(lè)其身也。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬(wàn)民之害。”這就是說(shuō)，古時(shí)的百姓們擁立天子并不是為了讓他滿足自己的一己私欲；圣人登上君位，也不是為了自身的安逸享樂(lè)，貪圖利祿、羨慕地位。圣人不怕山高河寬，甘愿吃苦蒙受恥辱來(lái)謀得君王的信用，是一心想要為天下蒼生謀利、為萬(wàn)民除害。
因此，大漢江山要想長(zhǎng)治久安，當(dāng)權(quán)者們就必須重“修身”，以“后羿射日”的英雄精神為典范，“不憂命之短，而憂百姓之窮”，“與天地合德，日月合明”；就必須祛“嗜欲”，以堯帝“樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧”的圣德為楷模，樹(shù)立“親民”、“愛(ài)民”的思想，才能“一言而萬(wàn)民齊”。
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》以神話傳說(shuō)為“史”，又以此“史”為據(jù)，塑造出“后羿射日”為民除害，勇于獻(xiàn)身的“英雄神”形象。雖然，其本意是為漢王朝奉獻(xiàn)一套以道家思想為核心的治國(guó)方略，但它卻是中國(guó)古代思想史上第一部，把上古神話傳說(shuō)中英雄崇拜的尚德精神比較完整地記錄下來(lái)，并流傳后世的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
“后羿射日”這一英雄形象，之所以代代相傳受到人民的喜愛(ài)和崇拜，并對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生巨大的影響，就在于這則英雄神話傳說(shuō)彰顯了中華民族不屈不撓、自強(qiáng)不息、舍己救人、仁愛(ài)善良的民族精神，從而成為中華民族的精神瑰寶。
在如此漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，當(dāng)原始先民們?cè)馐茏匀粸?zāi)難毀滅性的打擊而無(wú)能為力時(shí)，人們就把抗災(zāi)解難的希望寄托在“英雄神”身上，仰望“英雄神”天不怕、地不怕的精神崇高。英雄神話是原始先民在與大自然的斗爭(zhēng)中逐步想象和推創(chuàng)出來(lái)的一個(gè)民族文化的特殊記號(hào)，這是一個(gè)時(shí)代的印記。英雄是時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的英雄人物涌現(xiàn)。英雄崇拜，是中華民族從遠(yuǎn)古以來(lái)就產(chǎn)生的固有情結(jié)。
然而，曾幾何時(shí)，明星崇拜、網(wǎng)紅迷戀，甚囂塵上。娛樂(lè)至死嚴(yán)重地撕裂著青少年一代的價(jià)值觀、迷茫著青少年一代的世界觀；物欲橫流，奢靡之風(fēng)、享樂(lè)主義在許多領(lǐng)域大行其道，嚴(yán)重地蛀蝕著一些拜金主義者的人生觀、扭曲著一些極端個(gè)人主義的榮辱觀。
當(dāng)一個(gè)人和一個(gè)群體，從小就把那些娛樂(lè)圈被包裝的所謂明星當(dāng)成偶像，那么，在他們的心中怎么能樹(shù)立起對(duì)那些為國(guó)為民做出巨大貢獻(xiàn)的英雄及英烈們的敬仰和崇尚？英雄及英烈們之所以能在國(guó)家及民族的利益面前舍己奉公，奉獻(xiàn)自己，就源于他們有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和民族信念。因此，偶像崇拜，就是崇拜偶像的信念。
不能對(duì)英雄及英烈們產(chǎn)生偶像崇拜，也必然不會(huì)對(duì)英雄及英烈們的國(guó)家精神和愛(ài)國(guó)主義信念產(chǎn)生認(rèn)同。這正是當(dāng)今西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我進(jìn)行“和平演變”所希望達(dá)到的罪惡目的。
英雄不僅是一個(gè)民族的精神脊梁，更是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)桿。
令人振奮的是在慶祝新中國(guó)成立70周年前夕，黨中央在北京人民大會(huì)堂隆重舉行國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)頒授儀式，習(xí)近平主席向國(guó)家勛章和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者的英雄們分別授予“共和國(guó)勛章”“友誼勛章”和國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獎(jiǎng)?wù)隆＿@是人心所盼，眾望所歸的大事，必將激發(fā)全社會(huì)對(duì)崇尚英雄的回歸！
如果說(shuō)，《淮南子》神話故事在今天對(duì)我們有什么重要啟示的話，那就是要弘揚(yáng)“后羿射日”精神，永唱英雄崇拜贊歌！（張純林）
