散文作為文學(xué)作品傳統(tǒng)四分法(詩歌、散文、小說、戲劇)中的一大門類，自先秦至今，歷經(jīng)數(shù)千年而久盛不衰——即使在其他文體鼎盛時(shí)期，作為文學(xué)輕騎兵的散文，也有著不可替代的位置。

近年來，我靜下心來讀了一些古代，尤其是現(xiàn)、當(dāng)代的散文名家名作，也系統(tǒng)拜讀了幾位當(dāng)代散文研究者的大著，結(jié)合我個(gè)人的寫作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為作為非虛構(gòu)性文本的散文，真情實(shí)感不可或缺。換言之，真情實(shí)感是散文的命脈。

“在場”是散文產(chǎn)生的“溫床”。沒有“在場”，散文就成了無源之水、無本之木，也就無法“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。盡管散文也有一個(gè)“生活的真實(shí)”與“藝術(shù)的真實(shí)”的問題，但還是離不開一個(gè)“真”字。一個(gè)“真”字才是作為非虛構(gòu)性文本的散文所必需的，這無疑也是散文區(qū)別于詩歌、小說、戲劇的一個(gè)重要特征之一。正如著名散文女作家王瑛琦在《我能這樣地生活》一文中所言：“散文太需要真誠了，真誠即是散文的靈魂。”因此，自她把自己釘在散文的“十字架”上那天起，就把真誠當(dāng)作人生追求的制高點(diǎn)。原安徽文學(xué)院院長、《安徽文學(xué)》主編潘小平更直言不諱：“每一種文體都有它的核心元素，就像‘虛構(gòu)’是小說的核心元素一樣，‘真實(shí)’是散文的核心元素，不可突破和逾越。”（見《安徽文學(xué)》2014年第8期）

遺憾的是，前些年直至當(dāng)下，一些散文“名家”，打著“創(chuàng)新”的旗號(hào)，或玩起了“穿越”，或大寫特寫所謂的“夢境”，或細(xì)致描繪起“世外桃源”，或神乎其神地描寫歷史人物的“心理活動(dòng)”……其離奇古怪、想象超常程度一點(diǎn)也不亞于小說、戲劇和詩歌，甚至“有過之而無不及”，叫人“丈二和尚摸不著頭腦”，哭笑不得。無語之后，敬而遠(yuǎn)之是最好的選擇。

著名散文評(píng)論家涂懷章教授在《散文寫作談》中寫到：“構(gòu)思散文的時(shí)候，什么因素最活躍？走遍縱橫交錯(cuò)的記憶之路，得到的回答是‘情’！”“真情”對(duì)一篇散文作品的重要性由此可見一斑。特別是那些文字樸實(shí)無華的散文作品，若沒有真情流露于字里行間，那無疑就是未放食鹽的菜肴，因寡淡無味而倒了讀者的胃口。而文字優(yōu)美又情感濃郁的散文作品，恰似本來就長得漂亮的美女，又會(huì)穿著打扮，又有內(nèi)在氣質(zhì)，令人賞心悅目，忍不住多看幾眼。其贏得“高回頭率”乃情理之中的事。難怪王國維在《人間詞話》中那么肯定：“一切景語皆情語”。郭沫若在《郭沫若論創(chuàng)作》中也說：“作家的感情愈強(qiáng)烈、愈普遍，而作品的效果也就愈強(qiáng)烈、愈普遍。”所謂“以情感人、以情動(dòng)人”是也。

法國哲學(xué)家帕斯卡爾說：“人是會(huì)思考的蘆葦。”言外之意，人若不會(huì)思考，則無異于蘆葦，只能自生自滅或被收割。而一篇沒有實(shí)感——思想的具體體現(xiàn)的散文作品，再怎么披上語言華美的外衣，也只不過是一個(gè)包裝了一番的稻草人，遲早會(huì)被人棄之如敝屣的。因?yàn)椋骸案惺苁巧⑽膭?chuàng)作的核心。如果說，小說創(chuàng)作是靠藝術(shù)概括，進(jìn)行虛構(gòu)、編織情節(jié)，戲劇是靠矛盾沖突組織高潮，那么，散文則是靠創(chuàng)作主體的深切感受去打動(dòng)讀者、感染讀者。”（山東師范大學(xué)王景科教授《中國散文創(chuàng)作藝術(shù)論》，山東教育出版社1999年版第63頁）

正因如此，我才在自己的散文處女集《憶溪微瀾》的后記中寫到：“好的散文應(yīng)該是那些真實(shí)地書寫出自己獨(dú)特的經(jīng)歷、表達(dá)出自己真切的感受、抒發(fā)出自己真摯的情感的散文。”因此，我寫散文都是“真”字當(dāng)頭。當(dāng)然，必要的藝術(shù)加工，也是必不可少的，就像烹飪要加調(diào)料一樣。但無論如何，散文作者還是要時(shí)刻切記：真情實(shí)感是散文的命脈。(徐滿元)